在徒步的时候突然想到，在《伊利亚特》中，似乎荷马一直没有提过希腊联军的后勤问题。到家就让Gemini帮我deep research了下看看，虽然Gemini有点过度发挥（但也比perplexity好多了），却也指出了一些不错的文本证据。比如这里，在第七卷结束：
有许多船只从利姆诺斯岛运来酒浆，
那些船只是伊阿宋的儿子欧涅奥斯，
许普西皮勒给士兵的牧者伊阿宋生的
孩子派去。伊阿宋的儿子把一千坛酒
交给阿特柔斯之子阿伽门农和墨涅拉奥斯。
长头发的阿开奥斯人从船上买到葡萄酒，
有的是用青铜，有的用发亮的铁，
有的是用皮革，有的用整队的牛，
有的用奴隶换取，准备欢乐地饮宴。
简单刻画了一次航海贸易，阿开奥斯人可以用手边有的物品（部分应该是战利品）去交换美酒。相对于擅长农耕与驯马的特洛伊人，作为擅长航海的希腊人会有这样的贸易并不奇怪，也许奇怪的反而是为什么只提到了这一次。另外就是第九卷中，阿喀琉斯提到的：
我曾经从海上劫掠人们的十二座都城，
从陆路劫掠特洛亚城市我想是十一座；
我从那些地方夺获许多好的财物，
全都带回来交给阿伽门农，阿特柔斯之子；
这里劫掠也必然能带来更多的补给，以战养战。史诗开始的争执也是因为战利品的分配，足见战利品本身的重要性，除了关乎荣誉，应该也关乎生计，尽管荷马没有明说。《伯罗奔尼撒战争史》的开篇其实就提到特洛伊战争持续这么久的原因是缺乏给养，需要分人去耕种土地，以及继续劫掠，导致希腊联军人手一直不足。
从文本的证据以及古代的历史学家的分析，我们也许能得出当时的补给依靠三个来源：贸易、劫掠和就地耕种。以现代的视角来看，战争的后勤补给非常重要，荷马为什么不着重刻画这些呢。
也许是因为荷马其实不懂，就如同荷马其实不太懂战车的用途一样——《伊利亚特》中战车如同出租车而不是坦克，负责运送英雄到达战场，但是英雄之后就跳下战车开始徒步战斗。也许作为一个吟游诗人，荷马所继承的素材就完全没有这些相关的， 他自己也没有对应的经历，那自然很难写出相应的段落。当然，这其实是个考古问题，需要更多的资料。
又或许这是一种刻意的选择，就如同荷马所描写的战斗与死亡——常规的战斗被简化，视野聚焦到英雄之间的对决中，对决也总是那么迅速：英雄要么暂时受伤立即恢复（也许是在神的帮助下），要么黑暗笼罩了他的眼睛迎接光荣的死亡。这里不存在最常见的那种中间状态，试想一下，要是大埃阿斯伤口感染导致发烧需要卧床三周，或者狄奥墨得斯手臂断了需要静养半年，对于英雄叙事是多么累赘。与此类似，在吃喝问题上，《伊利亚特》需要专注的方面是仪式化的宴饮，而不是无聊庸常的后勤补给。
反观《奥德赛》其实也很有趣，荷马经常描写奥德修斯的饥饿，在奥德修斯自己的叙述中也是：
不过我虽然痛苦，还是请让我先用餐。
无论什么都不及可憎的腹中饥饿
更令人难忍，它迫使人们不得不想起，
即使他疲惫不堪，心中充满愁忧，
有如我现在尽管心里充满了愁苦，
它们仍命令我吃喝，忘却曾经忍受的
一切痛苦和不幸，要我果腹除饥饿。
在归途中，食物的补给是很重要的问题，食物几乎出现在大部分冒险情节中——要么是危险本身以食物的形式体现（洛托斯花、基尔克的宴请），要么是船员们被当作食物（独眼巨人、莱斯特律戈涅斯人），要么是因为难忍饥饿导致了冒犯神灵（赫利奥斯的牛），要么作为背景存在（求婚人的宴饮、假装乞丐乞食）。通过不断地对饥饿与肠胃需求的强调，将人类最基本的生理需求转变为一种叙事引擎，荷马让听众与奥德修斯产生共鸣，使得生存这一主题更加可感，与伊利亚特中的神性形成对比。通过不停地自称与使用“食谷者”/“食面包者”这一称呼，奥德修斯一直在强调自己凡人的身份，难怪会拒绝卡吕普索关于永生的邀请。